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空门者，一切诸法性常自空，不以智慧方便观故空。”而卷四十三也说“空”是：“若有佛，若无佛，常住诸法相法位。非佛，非辟支佛，非菩萨，非声闻，非天人所作，何况其余小众生!”这正在说明，“空”并不是我人把不...颠倒计度。而安澄的“中论疏记”，有更详细的说明：“其制即色论云，吾以为即色是空，非色灭（而后）空，斯言矣。何者?夫色之性，不自有色。色不自有，虽色而空。知不自知，非自有故。然寻其意，同不真空，正以因缘之...
杨牧一
|佛学论文|因明|五明|
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“不迁”，最后到“般若无知”这样一个逻辑进化过程，它实际上解释了事物的本自空性到真性不变，再到性无不在的一个过程。今天我们返回头来观察僧肇哲学的特点时，应该承认，僧肇哲学作为一种社会意识形态，是社会... 僧肇是著名的佛学家。他是魏晋南北朝时期著名的佛教翻译家鸠摩罗什的弟子，因深得罗什的般若空宗理论，被誉为“秦人解空第一者”。 “空”是佛家哲学里的一个重要的基本概念，很多没有学过佛教哲学的人都...
张琨
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一个“四大”和合的皮囊，哪还用得上净身剃须，一堆猛火则“千足万足”矣。人本自空，终于归空，然而这个空却不是断灭空，而是玄之又玄的妙有。既然一切是空，又何...免除对死的恐惧，这有禅诗为证，如唐末五代禅僧玄泰在感觉自己将西逝时，作一《遗偈》，曰：
今年六十五，四大将离主。
其道自玄玄，个中无佛祖。
不用剃须，不有澡浴。
一堆猛火，千足...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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另一番境界，而照佛家说，这才真是“功德无量”的。《金刚经》明载：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”所谓：“不住相布施”，是指“三轮体空”，即以施者、受者及所施之财作为“三轮”，“施者反观体空，本无一物”，称作“理空”；受者观身无相，观法无名；身尚不有，物从何受”，称作“受空”；施受既空，彼此不妄，其物自空”称作“物空”。“三轮”所指都是“有为法”，如果不把心挂系在因“有为法”而获得福上，便不受“...
不详
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十四，即通《易》、《理》。曾刪削潘士權所著《大樂元音》，存其要而自著《樂論》，以抒所見。潘士權聞知，造訪景行，深談數晝夜，服其學識，遂引為忘年友。楊景行，字魯峰，優廩生。清黔陽縣黔城人。楊景行生有異徵。母孕，夢童子自空下，跽而承之。及生，聰穎異常。楊景行年十四，即通《易》、《理》。邑人潘士權博士以《易象》、《樂律》，負京師重望，所著《大樂元音》，景行為刪，存其要而自著《樂論》，以抒所見。潘士權聞知...
不详
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莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休。信施虽多随得随散。常自后己每先于人。到升平未。忽复闻前香并见赤气。有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然因语众曰。好持后事我今行矣。执手辞别腾空而上。所行之路有似虹霓。...宽和有智思雅习禅诵。晋永嘉末来达中夏。分卫自资语必弘道。时信浅薄莫知祈禀。建武元年还反罽宾。后竺佛图澄还述其德业。皆追恨焉。捡蓄徒养众清雅有则。说法教化如风靡草。晋咸康中沙门僧建。于月支国得僧祇尼羯磨...
不详
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常现，俗不待遣而自空，二谛双存，如同波水，水穷波末，波水同时；波彻水源，动湿一际。 4.性相融即：谓无量义从一法生。法，即是真心。从一真心具不变、随缘二义，不变是性，随缘是相，性是相的体，相是性的...主旨，而后以问答体阐明其义。卷上初说真俗不违，有无齐观，一际齐等，所以万法唯心，应须广行诸度。又若欲万行齐兴，须依理事，理事无碍，其道在中，自然可得自他兼利，圆同体之悲，成无尽之行；次则以「问：祖师云...
不详
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“不迁”，最后到“般若无知”这样一个逻辑进化过程，它实际上解释了事物的本自空性到真性不变，再到性无不在的一个过程。今天我们返回头来观察僧肇哲学的特点时，应该承认，僧肇哲学作为一种社会意识形态，是社会...僧肇是著名的佛学家。他是魏晋南北朝时期著名的佛教翻译家鸠摩罗什的弟子，因深得罗什的般若空宗理论，被誉为“秦人解空第一者”。
“空”是佛家哲学里的一个重要的基本概念，很多没有学过佛教哲学的人都听说...
张琨
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般若之机矣。倘不著意于文字而自見本性清淨之相，則由双眼而化为千眼，千眼而千手矣。
王骧陆上师：
如来所说法，只是随缘方便，绝无定法。不可定执为有所说，也不可定执为有所取，因为说的、听的两皆“性空”故。...任用无心。不同凡夫。作生灭观说。若言如来说法。心有生灭者。即为谤佛。
维摩经云：真说法者。无说无示。听法者。无闻无得。了万法空寂。一切名言。皆是假立。于自空性中。炽然建立一切言辞演说诸法。无相无为。...
佚名
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才会步入般若的胜境。这些道理或许我能看懂，可是修行、修心不能光凭理入，最最对机的应当是契理的行入啊！
当年佛祖在29岁辞别父母、妻儿离开皇宫，历经磨难最后在菩提树下证得人生无常，世间万事万物本性自空，...
佚名
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